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  • 解脱道论分别定品讲要

    又三种定亦有三类。论曰： 　　复次，定有三种：有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。云何有觉有观?谓初禅有觉有观，二禅无觉少观，余禅无觉无观。复次，定有三种，谓共喜生定，共乐生定，共舍生定。初禅二禅谓...谓三禅。离乐成就二支，谓第四禅，所谓舍一心。问：何故说四禅及五禅?答：由二人执故。第二禅二种，谓无觉无观、无觉少观。间：是谁坐禅人令初禅自在起第二禅?答：於粗觉观摄念思惟，复知觉观过患，令起无觉观第二...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482666673.html

  • 饮酒过失

    　　自己享用过后，连自己心都摸不着边际，简直与旁生就无两样。敌人更会讥讽你，因你已丧失理智地在他们面前跳舞、捶胸。喝过此水之后，你们会无惭无愧；裸衣狂奔；毫无目的奔往城中，呕吐不止；野狗会舔食你嘴，而你却毫无顾忌；你自己会丧失智慧与正念，在道路上颠来倒去，晃晃悠悠不辨东西。若喝过此水，必会自甘沉沦，父母、亲友、施主都会轻毁你，而你自己却还无知无觉地经常与人争辩、争斗。这样的东西我要卖，恐怕只有...

    麦彭仁波切

    |持戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1227126221.html

  • 饮酒过失——《释迦佛广传》

    直接买去。 　　自己享用过后，连自己心都摸不着边际，简直与旁生就无两样。敌人更会讥讽你，因你已丧失理智地在他们面前跳舞、捶胸。喝过此水之后，你们会无惭无愧；裸衣狂奔；毫无目的奔往城中，呕吐不止；野狗会舔食你嘴，而你却毫无顾忌；你自己会丧失智慧与正念，在道路上颠来倒去，晃晃悠悠不辨东西。若喝过此水，必会自甘沉沦，父母、亲友、施主都会轻毁你，而你自己却还无知无觉地经常与人争辩、争斗。这样的东西我要卖...

    佚名

    |戒酒|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/13274818284.html

  • 参禅的步履

    懂得这卑微的泥土吗？不懂。花落落归于泥，叶落落归于它，动物死去归于它，你逝去也要归于它。它生成了万物又容纳了万物，无论美丑、净秽、善恶。它看上去无知无觉却是活着的，齐生死。反过来再想，光有泥土能成就万物...

    何水莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23432741009.html

  • 烦恼与痛苦

    心本常在，痛苦也应常生，事实上不然，痛苦时有时无。如果痛苦由外境生，外境与我各不相关，境有痛苦，我应无觉。如是辗转，推穷寻逐，痛苦究竟由何而来？追本溯源，仍是虚妄，了不可得。　　吾人现前，所见所闻，...局限个人于小天地，不知小天地外便是海阔天空的大世界。倘遇到难题，烦恼郁结，即不能自拔。烦恼痛苦，皆由此狭隘的思想生起。事实上，所有烦恼痛苦，无不如镜中花、水中月，有其影而无实体，寻之了不可得。若由打破...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582047656.html

  • 玄沙师备禅师悟道因缘

    到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更...摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15084755877.html

  • 说菩萨句义——“大智度论”集粹之四十

    五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根：未知欲知根、知根、知已根；三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八?内有色相外观色，...是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。九次第定，何等九?离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入...

    智铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140368023.html

  • 《楞严经》体认三界火宅 (2)

    　　《楞严经》体认三界火宅 (2) 　　2. 二禅天 　　“二禅以上有情众生，已无眼、耳、身等三识相应，故无眼观、耳闻、身触觉之感，此时行者可失前五识功用。另行者亦无觉、无观，已舍初禅之有觉...就是比较粗的定，可以得到的时候，这个妄想心就不会常常生起，这时候尚未完全清净，只是粗的妄想习气不再现起，因此你要观无所观，无所观就无所觉，这是突破初禅境界，进入二禅境界。在前五识之间眼识、耳识、鼻识、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435077181.html

  • 原始佛教及部派佛学的心性论

    引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。既觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。 　　从前念已灭、后念未起，前后两个念头的波谷间去体会那没有心理活动但非如木石无知的“无觉之觉”，是体认心性而修止的入手门径。密教大手印以从前念已灭、后念未生中间体认法身为“三世诸佛之密意”。无上瑜伽密说人临终之际，会于诸识灭时暂现心性光明，称“死光明”，并依此...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075849042.html

  • 般若正观略讲

    境界。那么修到了无觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进一步的修行人，但观的心念仍在。真做到了无觉无观，感觉不存，更不必起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道，这个清净，它是心意识所...，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。“伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观“，弥勒菩萨在瑜伽师地论里，谈心理修持的状态，提出...

    南怀瑾先生

    |心经|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/09251626876.html
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